Friday, 1 March 2019

Như Lai - Wikipedia


Tathāgata ( tiếng Phạn: [t̪əˈt̪ʰɑːɡət̪ə]) là một từ tiếng Pali và tiếng Phạn; Phật Gautama sử dụng nó khi đề cập đến chính mình trong Canon Pāli. Thuật ngữ này thường được cho là "một người đã ra đi" ( tathā-gata ) hoặc "một người đã đến như vậy" ( tathā-āgata ). Điều này được hiểu là biểu thị rằng Như Lai vượt xa mọi sự đến và đi - vượt trên tất cả các hiện tượng nhất thời. Tuy nhiên, có những cách giải thích khác và ý nghĩa ban đầu chính xác của từ này là không chắc chắn. [1]

Đức Phật được trích dẫn nhiều lần trong Pali Canon khi đề cập đến chính mình là Tathāgata thay vì sử dụng đại từ tôi tôi hoặc tôi . Điều này có thể có nghĩa là để nhấn mạnh bằng hàm ý rằng giáo lý được nói ra bởi một người đã vượt khỏi tình trạng của con người, vượt ra ngoài vòng luân hồi và chết vô tận, tức là vượt ra ngoài dukkha.

Thuật ngữ Tathāgata có một số ý nghĩa có thể có. [2]

Từ nguyên và giải thích [ chỉnh sửa ]

Ý nghĩa ban đầu của từ này không được biết đến và đã có sự suy đoán về từ này ít nhất là thời gian của Taraaghosa, người đưa ra tám cách giải thích từ này, mỗi người có sự hỗ trợ từ nguyên khác nhau, trong bài bình luận về Digha Nikaya, SUMAṄGALAVILĀSINĪ : [1]

  1. đã làm việc theo cách của mình để hoàn thiện sự tốt đẹp của thế giới theo cùng kiểu với tất cả các vị Phật trước đây.
  2. Người đi theo kiểu như vậy, tức là (a) người khi sinh ra đã bước bảy bước bằng nhau theo cùng một kiểu như trước đây Chư Phật hay (b) Ngài, người giống như tất cả các vị Phật trước đó đã đi đến Phật quả qua bốn Jhanas và các Đạo.
  3. Người mà theo con đường tri thức đã đến với những điều cốt yếu thực sự của sự vật.
  4. Người đã chiến thắng Sự thật.
  5. Người có d iscerned Truth.
  6. Người tuyên bố Chân lý.
  7. Ông có lời nói và hành động phù hợp.
  8. Vị thầy thuốc vĩ đại có y học toàn năng.

Các nhà sư, trong thế giới với các tà thần, Ma vương và Brahma, trong thế hệ này với sự khổ hạnh và brahmins, chư thiên và con người, bất cứ điều gì được nhìn thấy, nghe thấy, cảm nhận và nhận thức, đạt được, tìm kiếm, suy ngẫm về tâm trí, tất cả những gì mà Như Lai hoàn toàn hiểu được. Đó là lý do tại sao anh ta được gọi là Như Lai. (Anguttara Nikaya 4:23) [3]

Ý kiến ​​học thuật hiện đại thường phản đối rằng ngữ pháp tiếng Phạn cung cấp ít nhất hai khả năng để phá vỡ từ ghép: tathā và ] āgata (thông qua quy tắc sandhi
ā + ā → ā), hoặc tathā và gata. [4]: 381 thép382 [4] ] có nghĩa là "do đó" trong tiếng Phạn và tiếng Pali, và tư tưởng Phật giáo lấy điều này để chỉ cái gọi là "thực tế như hiện tại" ( yathābhūta ). Thực tế này cũng được gọi là "như vậy" hoặc "như vậy" (tathatā), chỉ đơn giản rằng nó (thực tế) là những gì nó là.

Tathāgata được định nghĩa là một người "biết và nhìn thấy thực tế như chính nó" ( yathā bhūta ñāna dassana ). Gata "biến mất" là phân từ thụ động trong quá khứ của gốc từ gam "đi, đi". gata "đến" là phân từ thụ động trong quá khứ của động từ có nghĩa là "đến, đến". Theo cách giải thích này, Tathāgata có nghĩa đen là một trong những người đã đi đến như vậy, hay "người đã đến nơi như vậy".

Một cách giải thích khác, được đề xuất bởi học giả Richard Gombrich, dựa trên thực tế rằng, khi được sử dụng như một hậu tố trong các hợp chất, -gata thường sẽ mất nghĩa đen và thay vào đó là "nghĩa đen". Do đó, Tathāgata có nghĩa là "một như thế", không có chuyển động theo bất kỳ hướng nào. [5]

Theo Fyodor Shcherbatskoy, thuật ngữ này có nguồn gốc phi Phật giáo, và được hiểu rõ nhất khi so sánh với việc sử dụng nó trong các tác phẩm phi Phật giáo như Mahabharata . [6] Shcherbatskoy đưa ra ví dụ sau từ Mahabharata ( Chaiiparva 181,22 " Không thể nhìn thấy dấu chân của những con chim (bay) trên bầu trời và cá (bơi) trong nước, do đó ( tātha ) sẽ xuất hiện ( gati ) của những người đã nhận ra Sự thật. "

Bản chất của một Tathāgata [ chỉnh sửa ]

Vượt lên trên tất cả mọi thứ đến và đi: Tathāgata

Một số đoạn văn khẳng định rằng vô lượng "," không thể hiểu được "," khó hiểu "và" không bị bắt giữ ". [7]: 227 Một tathāgata đã từ bỏ việc bám vào skandhas render citta (tâm trí) một thực thể bị ràng buộc, có thể đo lường được và thay vào đó "được giải thoát khỏi việc bị" tính toán bởi "tất cả hoặc bất kỳ ai trong số họ, ngay cả trong cuộc sống. Tập hợp của hình thức, cảm giác, nhận thức, hình thành tinh thần và nhận thức bao gồm bản sắc cá nhân đã được nhìn thấy là dukkha (một gánh nặng), và một cá nhân giác ngộ là một "gánh nặng giảm". [7] : 229 Đức Phật giải thích "rằng một nhà sư có khuynh hướng tiềm ẩn, bởi vì anh ta đã nghĩ rằng, những gì anh ta không có khuynh hướng tiềm ẩn, bởi vì anh ta không được tính đến. [7]: 227, SN 3.3.5 Những khuynh hướng này là những cách mà tâm trí bị cuốn vào và bám vào các hiện tượng có điều kiện. Nếu không có chúng, một người giác ngộ không thể "nghĩ ra" hay "được đặt tên"; phạm vi của những sinh mệnh khác, và không thể được "tìm thấy" bởi chúng, ngay cả bởi các vị thần hay Ma vương. [7]: 230 Trong một đoạn, Sariputta nói rằng tâm trí của Đức Phật không thể được "bao bọc" ngay cả bởi ông. [4]: 416 Ngay417

Đức Phật và Sariputta, trong những đoạn tương tự, khi đối mặt với suy đoán đối với tình trạng của một vị thần sau khi chết, hãy đưa những người đối thoại của họ thừa nhận rằng họ thậm chí không thể bắt được một vị thần còn sống. [7]: 235 Khi Sariputta nói, người hỏi của ông Yamaka "không thể ghim xuống Như Lai là một sự thật hay hiện thực ngay cả trong cuộc sống hiện tại. "[8] Những đoạn này ngụ ý rằng tình trạng của vị thần, cả trước và sau parinirvana, nằm ngoài phạm vi mà sức mạnh mô tả của ngôn ngữ thông thường ở nhà; đó là thế giới của các skandhas và sự tham lam, hận thù và si mê bị "thổi bay" với niết bàn. [9]: 226

Trong Aggi-Vacchagotta Sutta, một vị khổ hạnh tên là Vacc đặt câu hỏi cho Đức Phật về một loạt các vấn đề siêu hình. Khi Vaccha hỏi về tình trạng của một Như Lai sau khi chết, Đức Phật hỏi anh ta về hướng ngọn lửa khi nó tắt. Vaccha trả lời rằng câu hỏi "không phù hợp với trường hợp ... Đối với ngọn lửa phụ thuộc vào nhiên liệu ... khi nhiên liệu đó đã biến mất và không thể có được thứ gì khác, do đó không có dinh dưỡng, nó được cho là đã tuyệt chủng. " Đức Phật sau đó giải thích: "Theo cùng một cách ..., tất cả các hình thức mà người ta có thể dự đoán sự tồn tại của vị thánh, tất cả các hình thức đó đã bị bỏ rơi, nhổ bỏ, kéo ra khỏi mặt đất như một cây cọ, và trở thành không tồn tại và không có khả năng mọc lại trong tương lai. Vị thánh ... người đã được giải thoát khỏi hình thức phong cách là sâu sắc, vô lượng, không thể đo lường được, giống như đại dương hùng mạnh. "[9]: 225 [19659029] Điều tương tự sau đó được nói về các tập hợp khác. Một loạt các đoạn tương tự cho thấy rõ rằng phép ẩn dụ "biến mất, anh ta không thể được định nghĩa" ( atthangato so na pamanam eti ) đề cập đến sự giải thoát trong cuộc sống. [10]: 91, 95 Trong bài kinh Aggi-Vacchagotta, rõ ràng Đức Phật là chủ đề của phép ẩn dụ, và Đức Phật đã "nhổ bỏ" hoặc "hủy diệt" năm uẩn. [10]: 95 ] Trong Sn 1074, người ta nói rằng nhà hiền triết không thể "tính toán" được vì anh ta được giải thoát khỏi danh mục "tên" hay nói chung hơn là các khái niệm. Sự vắng mặt của điều này ngăn cản khả năng tính toán hoặc nêu rõ tình trạng; "tên" ở đây đề cập đến các khái niệm hoặc các sự trừng phạt làm cho các mệnh đề trở nên khả thi. [10]: 94

Nagarjuna bày tỏ sự hiểu biết này trong chương niết bàn của Mulamadhyamakakarika: tồn tại sau khi chết. Cả người ta cũng cho rằng anh ta không tồn tại, hoặc cả hai, hoặc không. Người ta không cho rằng ngay cả một Thế Tôn còn sống tồn tại. Cả hai đều cho rằng anh ta không tồn tại, hoặc cả hai, hoặc không. "[19659051]: 230

Nói trong bối cảnh Phật giáo Đại thừa (cụ thể là kinh điển Trí tuệ hoàn hảo), Edward Conze viết rằng thuật ngữ 'tathagata' biểu thị bản ngã thực sự vốn có của con người:

Giống như tathata chỉ định thực tế nói chung, do đó, từ phát triển thành "Như Lai" đã chỉ ra con người thật, thực tế thực sự trong con người. [11]

Xem thêm sửa ]

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

  1. ^ a [TạpchícủaHiệphộiÁhoàngHoànggia1898Trang103-115
  2. ^ Tathāgata ागत. tathAgata. (truy cập: ngày 19 tháng 1 năm 2016)
  3. ^ Anguttara Nikaya 4:23, trans. Nyanaponika Thera và Bhikkhu Bodhi [ cần trích dẫn đầy đủ ]
  4. ^ a b Lời của Đức Phật. Ấn phẩm Trí tuệ, 2005
  5. ^ Jayarava, (27 tháng 2 năm 2009). "Tỷ lệ cược triết học và kết thúc tôi", jayarava.blogspot.com,. Truy cập 2012-10-03
  6. ^ Florin Giripescu Sutton (1991), Sự tồn tại và giác ngộ trong Lakāvatāra-sūtra: Một nghiên cứu về bản thể học và nhận thức luận của trường phái Yogācāra [19] tr.104
  7. ^ a b c e Peter Harvey, Tâm trí vô ngã. Curzon Press 1995
  8. ^ Yamaka Sutta, [1].
  9. ^ a b c Tyson Anderson, Kalupahana về Niết bàn. Triết học Đông và Tây tháng 4 năm 1990, 40 (2)
  10. ^ a b ] c Alexander Wynne, Nguồn gốc của Thiền Phật giáo. Routledge 2007
  11. ^ Edward Conze, Sự hoàn hảo của trí tuệ trong 8.000 dòng Ấn phẩm Sri Satguru, Delhi, 1994, tr. xix

Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]


visit site
site

0 comments:

Subscribe to: Post Comments (Atom)